Friedrich Nietzsche, Genealogía de la Moral
Nietzsche supo percibir los signos de un tiempo de ruptura mientras la historia bailaba bajo sus pies
En la Genealogía de la moral los valores morales son puestos en duda - el valor mismo de los valores morales - para lo que es imprescindible el conocimiento de las condiciones y circunstancias de su surgimiento, y así pode echar por tierra la concepción tradicional de esos valores como algo dado, real y efectivo, situado más allá de toda duda, encontrando así, al decir de Foucault, no un fundamento firme, un sustrato que sirva de sustento seguro, no lo que es no venerable, sino lo que es incapaz de servir de base y legitimación.
En la base de la genealogía estaría la tesis de que todo origen de la moral, desde el momento en que no es venerable, se convierte en crítica
La virtud más importante de la Genealogía - toda la larga e impenetrable escritura jeroglífica del pasado de la moral -radica en que el conocimiento genealógico conduce a la historización de lo que en el presente aparece natural. Lo propio de la genealogía es un espíritu histórico, un instinto histórico capaz de historizar lo que se presenta naturalmente como incuestionable
Solo la crítica histórica, arma capital de la introspección, puede liberar al pensamiento de las imposiciones que se ejercen sobre él cuando, dejándose llevar por las rutinas del autómatismo, se tratan como si fueran cosas las construcciones históricas
La concepción continuista de la historia es una falacia construida a través de una serie sucesiva de apropiaciones violentas por poderes diversos que se han encargado de reinventarla otorgándole una finalidad y sentido acordes. La historia entera puede ser así una ininterrumpida cadena de interpretaciones y reajustes siempre nuevos: un hipertexto de las marcas del poder, de las relecturas constantes que implica que las interpretaciones pasadas, lo sentidos asignados, queden ocultos, invisibilizados, bajo las nuevas capas. Se introduce de esta manera un momento tras otro de discontinuidad en la historia y se minimiza la consensuada noción de progreso continuista,” la superstición moderna, subproducto de la mentira”, según Weil. La historia no es otra cosa que la sucesión de procesos de avasallamiento y de las resistencias para contrarestarlos. Así, la única causalidad histórica es la constituida por la diferente correlación de fuerzas entre los grupos enfrentados en la escena social y que en suma es la que determina quién impone su dominio, los “vencedores”, o sea quiénes la hacen suya en una determinada situación y a qué finalidad la somete
En el propósito de historizar lo indiscutible, se accede a una verdad reprimida que al ser rescatada, provoca un gran ruido endiablado, una verdad que respecto a lo sacralizado en el presente es una blasfemia, ahonda realmente en verdades veladas que para el presente es un escándalo. Esta verdad no es sino su historia; el contenido de esta verdad perversa es la historia de los valores, y en definitiva, la historia del presente. Así los valores son repensados como materia maleable al servicio de grupos humanos confrontados en el marco de un proceso histórico constituido por la explotación, las relaciones de dominio, la dehiscencia política, la ley como excepción, la corrupción, la degradación, el circo jurídico, la híper naturalidad del perjurio, y donde el rasero es el dinero como dijo alguna vez Nancy. En suma una irracionalidad esencial que disuelve el carácter de realidades en sí atribuido a los valores morales
En la Historia la regla es la irracionalidad del azar, una violencia e irracionalidad originarias que el eterno devenir reproduce eternamente. Esa irracionalidad constitutiva de la historia disuelve la falsa sustantividad del presente que demuestra su extrema fragilidad frente a un devenir ineluctable
Lo “impolítico” nietzscheano, en tanto crítica del ser-valor de la dimensión de lo político, puede articularse como el desocultamiento crítico de los valores y conceptos en que se funda el pensamiento político moderno como en el señalamiento de sus contradicciones y en el anuncio de su fatal disolución ya que no hizo crítica de la política sino de la economía moral aunque se dé la convergencia de ambas en la crítica de la equivalencia y de la indiferencia general
Pensar lo político bajo el horizonte actual de desfundamentación muestra la insuficiencia de que adolece y la carencia de respuestas. La “gran política”, además de un estadio crítico representado por lo “impolítico” y por la deconstrucción nihilista, posee una faceta afirmativa que es la de iluminar todo aquello que ha quedado oculto
Nietzsche fue un hito, y en la actualidad es posible reconocer una conciencia de nihilismo como horizonte cultural de la época que constituye el temple y el destino de nuestra modernidad ya entrevistos por el mismo Nietzsche, así como también las preguntas y desafíos de estos tiempos acerca de cómo seguir pensando lo político. Pero Nietzsche no es quien produce el nihilismo, sino que lo advierte. Por eso da qué pensar. No es un llamado a desesperar sino una convocatoria a la acción y un compromiso para la acción. La afirmación nietzscheana no teme ni tampoco elude la negación, pero ese "no" es de sentido contrario a la dialéctica porque rechaza todo lo que configura a la negación como motor o fuerza trascendente
En primer lugar surgen las críticas de Nietzsche a la modernidad y a sus aspectos políticos que conducen a calificar la política como sin fundamentos. Así lo “impolítico” lejos de representar un rechazo de lo político como desvalor aparece como crítica radical en cuanto afirmación de valores; adoptar la filosofía como forma de resistencia, la gran herencia. Así Deleuze reafirma la afirmación nietzscheana: toda construcción es un proyecto de edificación y demolición:
Yo hago, rehago y deshago mis conceptos a partir de un horizonte movedizo, de un centro siempre descentrado, de una periferia siempre desplazada que los repite y diferencia
Rehacer y deshacer forman parte de un hacer supremo, el Devenir
Lo “impolítico” se articula en el reconocimiento del desocultamiento crítico de los valores y conceptos como también en sus contradicciones y en el anuncio de su irremediable disolución
Cuando la verdad entra en lucha contra la mentira de milenios, sufriremos conmociones semejantes a ésta, y la Tierra se agitará… El concepto de política de habrá agotado por completo en medio de una guerra de espíritus, y todas las formas del poder, saltarán por el aire
Desde el lenguaje de la política sin fundamentos ¿de qué modo podemos hacernos cargo de su perturbador diagnóstico?
Decir con él que los más fuertes serán los más mesurados, los que no necesitan dogmas extremos o simplemente tener los ojos bien abiertos y observar cómo la cosa procede como único respiradero posible, la única puerta estrecha que nos queda
Así la relectura de Nietzsche oscila entre el nihilismo que ilumina el vacío ontológico de la fundamentación y la autoafirmación de una voluntad que crea e introyecta sentido – que nos aproxima – si es que no aceptamos el vacío posmoderno de su significado – al terreno filosófico de una teoría decisionista, una posible proyección política del diagnóstico epocal por él realizado. Vacío y voluntad se nos aparecen como el reenvío de lo político al reconocimiento de su intrínseco nihilismo. Sin embargo debemos sumarle la irrupción de un fenómeno en el ámbito político que por razones históricas no pudo prever en toda la envergadura de su significado. el poder como oscilación entre disciplina burocrática e innovación abismal, entre el cálculo racional y el tiempo oportuno de la decisión. Nihilismo y tecnología dejan la puerta abierta a una posible respuesta decisionista
El decisionismo es una teoría política para la cual una decisión política existe independientemente de la corrección de su contenido…normativamente considerada nace de la nada…y corta la decisión ulterior…Esta teoría niega la capacidad de verdad de las cuestiones políticas y concibe su respuesta como un asunto de las decisiones de poder
“auctoritas, non veritas, facim legem” cita de Hobbes fácilmente reconocible en nuestras latitudes
El Estado de a poco va deviniendo en un compromiso, una válvula de seguridad administrativa sometida a la moral individualista del derecho privado y a las leyes del mercado. La intensidad de la relación entre técnica y política es central en la concepción decisionista del poder ya que partiendo de este diagnóstico y de la conjunción nietzscheana entre crítica del fundamento y voluntad se da cuenta de lo político en la era del nihilismo y de la técnica
La esencia de la soberanía política se manifiesta en la capacidad de trazar la división entre “amigo” y “enemigo” que es simplemente el otro, el extranjero y es siempre el enemigo público, no el privado: soberano es quien en el estado de excepción de este tiempo agonal que nos exige” dirimir “y “dividir”, decide
La decisión no implica referencia alguna a un fundamento; arraigada en el terreno de una voluntad que se autoafirma existencialmente, no reconoce tras de sí texto alguno desde el cual fuese posible trazar una continuidad legitimante: normativamente considerada nace de la nada, dado que la validez de lo político, en tanto decisión abismal, no depende de ninguna estructura jurídica ni institucional, es casi una creación ex nihilo. Esta teoría implica numerosos riesgos, el principal la sombra de un autoritarismo sin límites que se proyecta en una especie de sadismo de la Ley, donde uno solo - el que sustenta el poder- goza de los beneficios a costa del sufrimiento de los otros
Si bien aquí se reconoce la huella nietzscheana de la crisis de los fundamentos, el reconocimiento del vacío sobre el que se yergue la decisión política y la voluntad - una huella verificable Hoy en toda su intensidad y que lo convierte en una de las fuentes ineludibles para comprender las tinieblas que nos rodean - cabe aclarar que el pensamiento de Nietzsche no se identifica con el decisionismo ni establece una relación de consecuencia lógica con éste. Su grandeza consistió en hacer de la negación una forma de afirmatividad: la negación en lo positivo
Nietzsche es la respuesta a la Modernidad discursiva. Lo que designó como transvaloración de los valores no significa su desvalorización o destrucción sino la reinvención de los actos de evaluación en la invención de otro hombre o de algo distinto del hombre demasiado- humano
Debemos redescubrir lo que quiere decir “sagrado” para nosotros, lo que resulta extranjero a lo humano-demasiado-humano: el sentido de lo inconmensurable, el sentido en que somos irreductibles tanto a los valores comerciales como a los derechos y saberes que poseemos
Un hombre no vale por otro, son iguales en su equivalencia pero no intercambiables ni como objeto ni como sujeto. Lo que tenemos en común es lo incomparable J-L-Nancy
La crítica de Carl Schmitt al liberalismo podría sintetizarse en una sola palabra: decisionismo. En su visión, decisionismo significaba lo opuesto al pensamiento normativista y a una concepción de la política basada en el ideal de la discusión racional. Como doctrina legal, el decisionismo sostiene que, en circunstancias críticas, la realización del derecho depende de una décisión política vacía de contenido normativo
Desde una perspectiva ético-política, sin embargo, la esencia del decisionismo no implica la ausencia de valores y normas en la vida política, sino la convicción de que éstos no pueden seleccionarse por medio de un proceso de deliberación racional entre visiones opcionales del .mundo. Valores y normas deben interpretarse y decidirse por quien ejerce el poder
En su dimensión filosófica, el decisionismo de Schmitt es una reacción contra los principios de la crítica heredados del iluminismo. Schmitt compartía con Max Weber la desilusionante conclusión de que el proceso de racionalización del mundo occidental culminó creando una civilización mecanizada y predecible en la que la humanidad se halla hoy atrapada como si se tratase de una jaula de hierro. La teoría decisionista se presentó como la respuesta original que nos permitiría escapar de esa prisión. De la misma manera en que muchos de sus contemporáneos evocaban a Nietzsche en la búsqueda de un hombre nuevo, capaz de afirmar su voluntad y sus instintos en un mundo petrificado por la técnica, el decisionismo esperaba poner en movimiento una vida política paralizada por ficciones económicas, morales o legales. Schmitt veía en la potencial enemistad y conflicto que caracterizan el fenómeno político, la última línea de defensa que evitaría la mecanización total de la vida humana.
La noción de decisionismo en Schmitt consiste en hacer de la autoridad soberana la fuente absoluta de toda decisión moral y legal en la vida política. Esta doctrina tiene un rasgo específicamente autoritario que no se halla necesariamente implicado en otras formas de voluntarismo ético. El decisionismo carece de autonomía como doctrina política y jurídica. Ha sido fundado más en una sistemática negación de los valores sostenidos por el liberalismo que en un conjunto coherente de proposiciones científicas acerca del derecho y del Estado. Una vez que todas las formas de política liberal se han destruido; el decisionismo nos deja con un mundo político que se asemeja demasiado a la maquinaria inhumana que suponía combatir
Marzo 24 de 2024